王冬生走過來，為了討好王麗君，說：“王麗君能夠做出這樣的分析判斷，說明她實在高你們一籌。”

龍小宏挖苦說：“量她是一個女子，我們男不與女斗，量你是個長輩的長輩，我們表示沉默。”

小聰問：“劉傻子教授，我們想知道《武當黑虎》的神話傳說。”劉傻子教授說：好吧，我來講一個《武當黑虎》的神話吧——

關于武當山還有一種傳說，這里有黑色的虎。在動物世界的虎類家族中，誰也沒有看見黑虎。可是，古代傳說中有黑虎，譬如，財神趙公明元帥就是“身跨黑虎”。不過，黑虎與趙公明元帥的關系僅此而已。然而，黑虎在武當山與真武大帝的關系傳說最為密切。在《大岳太和山志紀略》中，一位嚴肅的評論家認為，關于真武大帝“插梅、磨杵、試劍及烏鴉、黑虎等類，凡山所奉，真武者皆有”。

依筆者之見，盡管真武大帝在中國許多名山都有供奉，然而，真武大帝和武當山的密不可分的聯系，即真武大帝起因于武當山，確是道教共同認可的事情。這說明，古代各名山雖多有供奉真武者，但都是步武當后塵，做的是仿效供奉。這是因為，道教素有“心誠則靈”的教訓之說，即教徒信士們，只要誠心敬奉真武神，倒也不必千里萬里非去武當山朝拜不可，在當地建廟塑神、就近朝拜，其效應也是一樣的。所以，與真武大帝有關的傳說，發源地都是武當山。其中有關黑虎的傳說，發源地當然也在武當山了。

我們說黑虎見諸于神話傳說，其實少得可憐。除去趙公明騎黑虎之外，就僅剩下和真武有關的傳說了。黑虎和真武大帝聯系在一起的傳說，那就是“黑虎巡山”。傳說，真武大帝在武當山修道時，先于太子巖棲隱，常有黑虎為他護巖，還常常為他叼來食物充饑。真武得道以后，為報黑虎之情，就奉黑虎為武當山巡山大將軍。

明朝修建武當山宮觀，還特地在武當山九渡澗建了座黑虎廟，內中供奉著黑虎將軍神像。這，可能是根據武當道教傳說來的。但在武當山，除去道教傳說，民間則認為：武當山真有黑虎。并認為，是武當山真有黑虎以后，黑虎才為真武大帝當的護衛。

民間傳說還認為，雖然黑虎后來被封為神，但它并不僅只是廟里的神像，它還是黑虎，經常出沒于武當山。難道傳說沒有道理嗎?武當山為什么偏偏就有以黑虎而約定俗成形成的許多地名呢？如上黑虎巖、下黑虎巖、黑虎澗、黑虎潭等。它們均散布在武當山的各個地方。武當山下西北方20里許的今六里坪鎮，清光緒10年修《均州志》時，還稱為黑虎村。

這里古代是個山野之村，跟真武大帝傳說也毫無聯系，為什么也以黑虎命名呢？這一切似乎都與《黑虎巡山》的故事聯系在一起，甚至它完全就是事實。因為，在武當山的活八景中，古代人是把《黑虎巡山》列為其一的。

而活八景，排開“黑虎巡山”暫不說，其他如“金猴跳澗”“飛蟻繞朝”“烏鴉接食”“梅鹿銜花”“雀不漫頂”“彌猴摘桃”“海馬吐霧”等七景皆都是事實存在。當然，它們的存在固然也附會一些神話傳說。由此看，古人總不會為湊夠活八景，把一個莫須有的“黑虎巡山”充進去吧！因為活八景是在于要人能夠看到的，它原本告訴人們的不會是一個遺憾。

武當山確實有虎。清朝乾隆年間撰修的《大岳太和山志紀略·仙真錄》記載說，清朝時武當山有個隱修的道士叫“二虎王”，他是陜西人，明朝末當過副戎的官職，50歲時棄家出游到武當山修道，從不暴露自己的姓名。后來，他修行功夫很深，時常和兩只老虎為伴，人們就稱他二虎王。

有一次，有伙強盜要上武當山廟觀搶奪騾馬，正被二虎王碰上。二虎王說，愿給他們領路。強盜們就跟隨他走。結果，二虎王把一伙強盜領到了他修行的地方，兩只老虎對著他們咆哮，這下可把強盜門嚇怵了，都跪在二虎王面前求饒，發誓再不當強盜了。于是二虎王放了他們。二虎王于順治年在武當山無疾而終，死后建有墓塔，立有碑石。

由此看來，武當山有虎，確實有黑虎存在。以此類推，元朝前的各朝代，武當山的黑虎肯定不會少。那些散布在武當山各處、聯系著黑虎的地名，就是黑虎足跡所到最多的原因所致。現在的問題是，黑色的虎有存在的可能嗎？回答應該是肯定的。因為，虎屬于貓科動物，貓可以由黃貓、花貓、黑貓、白貓，虎為什么就不該有黃虎、花虎、黑虎、白虎呢hh