sho_d();王麗君說：“劉傻子教授，《后羿射日》是一個神話傳說，有所指嗎？”

劉傻子教授說：“后羿射十日的傳說，實際指當時苗夷的十個部落聯合起來反抗華胥族。后羿本為苗夷族的一員，但又是華胥族的聯盟，他平息了這次動亂。南方的后羿族，與以后北方的應龍族，都是華胥族的強力聯盟。十日指“猰貐、鑿齒、九嬰”這些少數民族部落。而女丑可能是后羿族的巫師，在沖突中被殺死。所謂女丑，大概臉上涂成比較夸張的祭祀效果，或者戴了面具。”

方艷紅問：“什么是巫咸國？”黃梅導游這個時候，說話了，他說：“巫咸國首先就是巫師聚集在一起，形成的國家。其次，該國產鹽，因而稱為“咸”，其地理位置大致在著名的“三峽高地”,其范圍東接巫山山脈,南鄰清江北支,西連嘉陵江流域,北抵大巴山。”

楊揚導游說，并封，前后皆有首，有獸，左右有首，名曰屏蓬，并封即屏蓬也。雙頭豬是“封豨”部落的圖騰，這是被后羿打敗的“十日”之一。豨指野豬，而“封”可能是一處地名或姓氏。

黃梅導游說，女子國這指的是一個純粹的母系氏族。在一般的母系氏族中，男性可以有一定的發權，甚至可以作為該部落的代表。但這里，男性是絕對的服從地位，沒有發權和選舉權。

劉傻子教授說，窮山是靠近軒轅國的地方，其所在部落應該與軒轅國處于敵對關系。諸夭之野，沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。諸夭之野和沃野、沃民國指一處地名。這是適合苗夷居住的一片沃土，大概是今日成都平原附近。商代有一支“沃”姓。而商代始于高辛氏，民應是高辛氏后裔。

龍小宏問：“什么是龍魚？什么是河貍？”田幻想說：“龍魚是神話中的人魚。河貍呢，是一種異常勤勞的動物。”

他們分明看見，一群河貍走過來，它們走向河邊，先選擇好方向，用它銳利的門牙將樹桿啃斷，讓樹倒向河里。筑堤用的樹桿是它們勞動得來的。

接著，河貍先筑堤將水流截住，然后再在堤內造房。河貍都把房建在水中。它們對建房筑壩有獨特的本領為了防御狼、山貓、狐貍等天敵，它們造房可不容易，既要有一定的水位，還不能讓水把房沖走。

田幻想主動設問說：“你們知道什么是白民國嗎？”楊揚導游回答說：“白民國應該特指金烏族帝俊族與游牧族白人聯姻所致，而其有帶有華胥族血統，因而以四獸，即虎豹熊羆為圖騰。另外在唐朝以及五代時期，還有許多突厥人和胡人也都以白為姓，甚至，更有人“以地為氏”而姓了白。”

黃梅補充說：“最早的白姓，可能來自與西域內的白皮膚游牧民族。印歐語族中的吐火羅人與克羅馬農人，均曾在今新疆地區繁衍生息數千年。龜茲、大夏、月支、樓蘭都有白皮膚血統。這是在更遙遠的時候，發源于昆侖山上的草原上的游牧族與發源于印度、歐洲的其他人種交流所致。”

劉傻子教授、張洪德教授、沈明貴編輯、楊揚導游、黃梅導游、王麗君、方艷紅、田幻想、龍小宏、許小玲來到《山海經.海外北經》的地方，對追日的情節印象很深：“夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。”

這是一位與日對抗的英雄。在大荒經，將夸父吸收進了巫文化，成了一個巫師：“大荒之中有山，名曰成都載天，有人珥兩青蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不自量，欲追日景，逮之于禺谷，將飲河而不足，將走大澤，未之，死于此。”

死于此，是說，有夸父的遺跡。這一段是對夸父遺跡的講述。列子.湯問有一段評論：“棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。”