但是不管他對中國有著多么深厚的感情，也不管他為中國帶來了多少歐洲的書籍，更不提他勸說教皇贊同中國特殊的傳教方式，在這一切的表象之后，他最終的目的都是為了把中國這片土地納入上帝的懷抱。

簡單的來說，金尼閣也就是尼古拉·特里枸特，是一名真正意義上的天主教虔信者。當朱由檢也就是中國的皇帝陛下，通過徐光啟向他們這些在華耶穌會的傳教士發出邀請之后，金尼閣第一反應就是召集了各地的傳教士們上京。

在中國的土地上生活了這么多年，金尼閣可謂已經是半個中國人了。在傳教的過程中，雖然合儒超儒的傳教方式的確有所進展，但是和耶穌會在中國的投入相比，是遠遠不夠的。

而同一時間，耶穌會在日本的事業卻在蓬勃興起。到1605年止，日本的天主教徒達到了75萬之眾，擁有天主教堂200多所，而長崎更是被傳教士們稱為東方的羅馬。

日本天主教事業的興盛，自然就引起了中國耶穌會內一些反對合儒傳教方式傳教士的羨慕，比如龍華民等人。他們主張拋棄現在的傳教方式，按照日本傳教的方式在中國傳教。

這些反合儒派曾經一度在中國耶穌會內部占據了上風，但是他們改變傳教方式，卻引起了中國士大夫們的不滿，最終激起了南京教案，利瑪竇等人在中國建立的傳教基礎被毀壞殆盡，而耶穌會也一度被驅逐出了大明。

當耶穌會在中國遭遇挫折時，統一了全日本的德川幕府也終于開始了對日本天主教信徒的清理。這時的耶穌會亞洲分部的傳教士們才發覺，看似更容易接受天主教信仰的日本，其對天主教信徒的迫害遠遠超過了中國。

中國皇帝禁止傳播天主教，也不過就是把西洋傳教士趕出大明。但是中國皇帝并沒有強迫已經信奉天主教的本國民眾改信，但是日本則不然，德川幕府在日本禁止天主教的同時，還強迫那些日本的天主教徒放棄自己的信仰。

如此以來，利瑪竇所主張的合儒超儒的傳教理念，再度在中國耶穌會占據了上風。而金尼閣正是這一派的領袖人物。

金尼閣在大明生活十多年得出了一個結論，天主教想要在大明傳播開來，光靠在士大夫中宣傳是不夠的。想要在這樣一個有著獨立思想和道德體系的社會中傳播天主教，必須要得到這個國家最為尊貴者的支持。

大明民眾對于大明皇帝的崇拜，就如同歐洲民眾對于教皇的崇拜。如果大明皇帝愿意支持天主教，那么耶穌會就有了抵抗大明本土宗教和儒教的大義名分。而假設有一位大明皇帝愿意受洗加入天主教，那么中國耶穌會就會成為東方的教廷。

而以大明在亞洲各國的宗主身份，中國耶穌會更能通過大明的權威深入到亞洲各地去。因此，金尼閣極為重視這次被朱由檢召見的機會，他希望這一次的見面能給這位少年皇帝留下一個好印象，讓這位少年皇帝親近天主教。

和金尼閣以流利的漢語向朱由檢介紹歐洲的風俗，和海上旅行的風景不同。另一位傳教士鄧玉函就顯得比較沉悶，他的漢語口音接近于粵語，這讓朱由檢往往難以聽懂，有時候還需要金尼閣進行翻譯。

這讓朱由檢剛開始時，并不怎么重視這位來自德國康斯坦茨的傳教士。直到當他們開始討論歷書時，說到推算日月食的方法時，從這位口音濃重的德國傳教士口中蹦出了，伽利略、j.開普勒等人的名字時。

朱由檢才詫異的看著這位大胡子傳教士，鬼使神差的說了一句：“伽利略先生還沒死嗎？”

鄧玉函冷不丁的聽到了崇禎這句問話，他都沒去想這位中國皇帝是怎么知道自己的朋友的名字的，而是睜大了眼睛有些生氣的反駁道：“當然沒有，我最近才收到他的來信。在信中他還向我炫耀，自己發現了一種推算日月食的新計算方式，我的朋友怎么可能會死亡了呢？”

鄧玉函反駁的聲音有些大，站在階下的王承恩頓時轉身對著他喊道：“大膽，你敢…”

王承恩的話沒說完，就看到了朱由檢對他擺手的手勢，頓時把后半截話堵在了嘴里。邊上原本摩拳擦掌，準備聽候王公公的號令，抓拿在君前失儀的西洋番人的侍衛們，也頓時放下了袖子，退回了原位。

鄧玉函不自覺的提高了聲音之后，就知道要糟。這個時代東、西方的貴族都差不多，一樣的自大和無恥。他要是觸怒了大明皇帝，不僅讓耶穌會未來的希望毀于一旦，也會拖累了這次上京來的耶穌會同事。因此鄧玉函馬上學著大明士大夫們的舉動，向著崇禎跪拜請罪。